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湖边，一筐筐芋艿、柿子、毛豆、番薯放置在桌上，一旁用红砖垒起的土灶上升起袅袅炊烟，不一会儿就冒出了丝丝甜香。来自摩洛哥的AI EMRAN(中文名：埃姆兰)在土灶边，体验了一把烧柴火的乐趣，还和其他“洋学生”一起剥了毛豆，准备亲身体验制作德清的烘豆。

晏青：我从来不认为，饭圈乱象是饭圈单方面问题。饭圈冲突可以视为社会多元化与社会群体分化的表现。随着全球化、数字化、城镇化的推进，社会各个阶层、群体之间的文化差异和价值观冲突日益明显，个体通过门槛较低的饭圈寻求认同是“便利之举”。饭圈中的群体冲突，不仅仅是偶像之争，更是不同阶层、代际、文化背景人群之间价值观差异的体现。粉丝文化中的对立是复杂的社会文化场域中的一个部分。例如，饭圈中的代际矛盾、性别权力关系、消费文化批判等议题，与更广泛的社会话题息息相关，体现了当下社会中不同群体对于自我表达和社会参与的不同诉求。所以说，粉丝文化治理的关键，可能不在于简单地规范粉丝行为，而在于如何处理当下社会中的文化断层和价值分歧。

�黑土区水土流失综合防治技术规范》(SL/T 446—2024)是在《黑土区水土流失综合防治技术标准》(SL 446—2009)的基础上修订而成，共7章和3个附录，主要技术内容包括坡耕地水土流失防治技术、侵蚀沟治理技术、其他水土流失防治技术、运行管护等。标准适用于东北黑土区的水土流失综合防治工作。本标准是落实《中华人民共和国水土保持法》《中华人民共和国黑土地保护法》《关于加强新时代水土保持工作的意见》的有力举措，为加强和科学推进东北黑土区水土流失综合防治工作提供技术支撑。

封建农奴制在西藏有悠久的历史。三大领主土地占有制从公元10世纪开始就逐步形成，并迫使所有农奴与他们建立起人身依附关系。和平解放前，长期实行的封建农奴制度，逐渐形成占西藏总人口不足5%的农奴主占有西藏绝大部分生产资料，垄断着西藏的物质精神财富，而占人口95%以上的农奴和奴隶没有生产资料和人身自由。三大领主通过占有农奴人身，将其牢牢地束缚在土地上，绝对禁止逃亡。与此同时，寺院长期垄断教育，且有机会接受教育的僧人更是少数，导致西藏人口的文盲率一直居高不下。自给自足的经济、三大领主的压迫、神学禁锢的思想、对外隔绝的环境，使得西藏社会长期处于一种步履蹒跚的状态。

在新疆生产建设兵团八师一四三团农一连，改造后的高标准良田里，职工们实现了“手机种田”：土壤墒情仪时刻监测土壤参数，远程控制阀门实现自动启闭，无人驾驶农机、飞机实现自动作业。

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